春节是我国汗青最悠长、内在最深挚、影响最广泛的传统节日之一，2024年被列入人类非物资文化遗产代表作名录。春节明示着送旧迎新、接祥享福，寄寓着人们对于夸姣糊口的愿景。中国事诗的国家，古典诗词中有年夜量关在新春的书写。“爆仗声中一岁除了，东风送暖入屠苏”（王安石《元日》），写出了新春佳节的喜庆；“守岁尊无酒，思乡泪满巾”（白居易《客中守岁》），道出了对于亲人的忖量；“田家占天气，共说此年丰”（孟浩然《田家元日》），抒发了新年丰收的期许；“会朝四海登图籍，绛阙青都想盛容”（黄庭坚《次韵元日》），转达了对于盛世升平的巴望……新春诗词内容富厚、情势多样，个中蕴含的家国情怀折射着中华后代襟怀胸襟全国、不畏艰苦、高昂向上的精力风貌。

驱邪禳灾，护佑生命

春节俗称“过年”，“过”意为“度”，“年”原指“年兽”。延续这一传统，辟恶逐秽、禳灾祈福成为春节的一年夜主题，同样成为新春诗词中的一个主要书写内容。

王安石的《元日》是一首广为传播的新春诗词佳作：“爆仗声中一岁除了，东风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”诗人拔取放爆仗、换桃符、饮屠苏酒等典型场景，描绘了一幅平易近间新春画卷。关在春节的发源，有一种说法认为其源自摈除年兽。相传年兽恐惧炸响、红色及火光，以是便形成为了放爆仗、贴红对联等新春习俗。唐朝诗人来鹄的“新历才将半纸开，小庭犹聚爆竿灰”（《初春》）、宋朝词人赵师侠的“爆仗声中岁又除了，顿回及气满寰区”（《鹧鸪天·丁巳大年节》）都描绘了燃放爆仗的场景。《红楼梦》中亦有诗句“能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷”，凸起了以爆仗驱魔的功能。昔人还有在桃木板上题写神名，俗称“桃符”，以之驱鬼辟邪。《括舆图》说：“桃都山有年夜桃树，盘屈三千里。上有金鸡，日照则鸣。下有二神，一位郁，一位垒，并执苇索以伺不祥之鬼，患上则杀之。”王安石的“总把新桃换旧符”（《元日》），陆游的“灯前小草写桃符”（《大年夜雪》），均再现了以桃符驱邪的年俗。

古时瘟疫对于人们的生命造成为了巨年夜威逼。昔人经由过程饮用屠苏酒驱除了瘟气。庾信《正旦蒙赵王赉酒》开篇即说：“正旦辟恶酒，新年长寿杯。”庾氏为答谢赵王宇文招新年赐酒而作此诗，“辟恶酒”即经由过程喝酒摈除恶秽之气。韩谔《岁华记丽》注释“屠苏”时说：“昔有人居草庵之中，每一岁大年夜遗桑梓同乡药一贴，令囊浸井中。至元日，取水置在酒樽，百口饮之，不病瘟疫。”喝酒驱疫组成了昔人春节的焦点节俗之一，以是顾况《岁日作》说“手把屠苏让少年”，苏轼《大年夜野宿常州城外》说“不辞末了饮屠苏”，仲并《浣溪沙》（雅称诗人美孟都）说“尚能把盏劝屠苏”。

“且欣一雪压灾瘴，不怕连阴咽管弦。”（陆游《早春》）诗人们用活泼的翰墨，通报出先平易近奋不顾身的抗争精力，诠释着对于生命的珍爱与守护。

千里遥望，忖量亲朋

春节是阖家团聚的日子，面临欢喜祥及、热闹喜庆的情形，流落于外的客子便会孕育发生更为浓郁的思乡情素，诗词同样成为他们倾诉思乡之情、遥祝亲朋安康的一种方式。

高适是唐代闻名的边塞诗人，其新春诗作也非分特别悲恻感人。《大年夜作》说：“旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然？故里今夜思千里，霜鬓明代又一年。”诗作并未直接写对于亲人的忖量，而是遥想千里以外的家人驰念本身，委婉蕴藉地表达了思乡之情，这类书写方式把对于亲人的忖量抒发患上更为深入、浓郁。明代袁凯的《客中大年节》也是新春思亲的名篇：“今夕为什么夕，异乡说故里。看人后代年夜，为旧年年长。兵马无休歇，关山正渺茫。一杯柏叶酒，未敌泪千行。”因为遭到战役的影响，诗人没法与亲人团圆，千行之泪喷涌而出，诗作格调悲惨、哀婉沉痛。此外，白居易的“岁阴中路尽，乡思先春来”（《除了日答梦患上同发楚州》）、戴叔伦的“一年将尽夜，万里未归人”（《大年夜宿石头驿》）、欧阳詹的“望家思献寿，算甲恨终年”（《大年夜长安客舍》）、苏轼的“问岁安所之，远于天一涯”（《别岁》），经由过程差别的笔法表达了对于亲人的忖量。

只管旅居异乡，甚至是充军于外，可是许多诗人并无消沉，而是仍对于将来怀有期待。且看崔涂的《大年夜有怀》：“迢递三巴路，羁危万里身。乱山残雪夜，孤烛他乡人。渐与骨血远，转在僮仆亲。何堪正流散，嫡岁华新。”诗人旅居万里以外的蜀地，风雪交加的大年节让他倍感孤傲，促使他生发更为浓郁的思亲之情。可是，明天春节就会到来，面临万象更新的新年，这类流落的糊口也许可以竣事，对于将来仍可怀有期许。再看刘长卿的《新年作》：“乡心新岁切，天畔独潸然。老至居人下，春归于客先。岭猿同旦暮，江柳共风烟。已经似长沙傅，从今又几年。”诗人谪居于外，新年独栖，愁苦至极。然而，岭猿跳跃、江柳生芽又让人感应春意已经著、将来可期。

家不仅是一个栖身的场合，更是心灵的栖息之地。安土重迁是中国人深层的文化基因，佳节思亲成为一种逾越时空的感情共识。诗人们在新春佳节创作的思亲诗篇，实则是国人文化生理的活泼再现。

襟怀胸襟全国，济世为平易近

情系苍生、襟怀胸襟全国是中国文人的精力特质。面临新春佳节，诸多有识之士并不是仅仅存眷小我、小家，而是推己和人、由家到国，抒发着对于故国同一的巴望及海宇乂安的神驰。

文天祥是我国闻名的爱国诗人，其名句“人生自古谁无死，留取赤心照历史”激励着一代又一代中华后代保家卫国、勇敢奋斗。因为怀有一种舍身殉难、为国牺牲的精力，他的《大年节》诗作也别具一格。至元十八年（1281）大年节，文天祥被俘三载，深知命不恒久，慨然作诗：“乾坤空落落，岁月去堂堂。恼惊风雨，穷边饱雪霜。命随年欲尽，身与世俱忘。无复屠苏梦，挑灯夜未央。”面临严刑、利诱与灭亡，他并无屈就，而是怀着热血、噙着泪水发出末了的悲慨，将坚毅及正气留于了人世。面临晚清内忧外祸的政治场面地步，女词人左锡璇创作了《水调歌头·小大年节》。虽然词作难以掩饰“人间悲欢不定，岁月一年已经尽，无语倚阑干”的小我私家哀痛，但又“归梦到长安”，将家、国相连，高呼“欲借吴钩三尺，扫净边尘万里，巾帼事征鞍”，表达了上阵杀敌、扫平全国的理想及胸襟。

古代文人志士不管身于什么时候、身处何境，都心系苍生、不忘家国。黄庭坚有诗《次韵元日》：“会朝四海登图籍，绛阙青都想盛容。春色已经知回寸草，霜威从此霁寒松。饮如嚼蜡初忘味，事与浮云去绝踪。四十九年蘧伯玉，贤人流派见重重。”诗人被贬涪州别驾，故言霜威霁松、饮如嚼蜡，只管政界掉意，但他仍旧满怀对于全国一统、水静无波的神驰。“四海登图籍”出自《东都赋》，班固说：“春王三朝，会同汉京。是日也，皇帝受四海之图籍，膺万国之贡珍。”成立一个繁荣富强的国度，是中华后代配合的宿愿。故而王建期待“天明告四方，群后保承平”（《元日早朝》），刘鹗憧憬“承平倘与春俱会，一笑浑忘病是贫”（《大年节韵》），查慎行希冀“面前可少有年兆，野老多时望承平”（《黔阳元日喜晴》）……新春佳节牵动着亿万国平易近的心弦，激荡着人们的感情，诗人们为国为平易近的惓惓之心也经由过程诗词获得了彰显。

春节是我国传统文化的主要构成部门，古典诗词中的新春书写承载着中华平易近族的团体影象，反应了中华后代的精力风致。回视这些作品，可以厚植为国为平易近的情怀，修养坚强刚毅的风致，罗致踔厉前行的气力。

（作者：黄振新，系安徽师范年夜学中国诗学研究中央副研究员）