于唐朝诗坛，岑介入高适并称“高岑”，同为边塞诗人的卓异代表。除了了于边塞留下年夜量到处颂扬的诗作外，岑参于他曾经勾当的“关河”地域（以潼关为焦点，涵盖黄河、渭水、太华周边的关中平原东部一带），也创作了不少优异诗篇。岑参的关河诗韵，既体现了关河的雄奇壮阔，也沉淀了对于汗青兴亡与人生际遇的深邃深挚思考，为唐朝关河地域的天然景不雅与汗青文化留存了诗意档案。

一

唐开元二十四年（736年），岑参初至长安，献书求仕，却未获在朝者欣赏，终极掉意东归。这次挫折让他满怀“蹉跎十秋”的愤激，归程中颠末潼关，胸中郁气与前路苍茫交叉，化作《东归晚次潼眷注古》：

暮春别乡树，老景低津楼。

伯夷于首阳，欲往无轻舟。

遂登关城望，下见洪河道。

自从巨灵开，流血万万秋。

行行潘生赋，赫赫曹公谋。

川上多旧事，苦楚满空洲。

据《岑参集校注·岑参年谱》载，岑参“二十岁，始至长安”，“今后约十年，屡来回在京洛间”。诗中“别乡树”，指他于长安的寓所，“暮春别乡树”暗合东归的时间与心境。“津楼”特指潼关的风陵津楼，《元及郡县志》形容其“上跻高隅，俯视大水。盘纡峻极，实谓天险”，足见其既是交通冲要，也是军事要塞。而“伯夷”的典故源自《史记 伯夷传记》：商末伯夷、叔齐隐在首阳山（今山西永济市南），义不食周粟。岑参借这一意象，既暗抒苦守志节却报国无门的苦闷，也为潼关增添了汗青的厚重感——首阳山与太西岳隔黄河相望，地舆的联系关系更让“欲往无轻舟”的遗憾多了层时空的惘然。

诗的开篇以景衬情，“暮春别乡树，老景低津楼”中，落日余辉低垂在津楼，光影的沉郁恰如诗人心田的掉落；登上潼关城楼后“下见洪河道”，此句视角陡转，黄河滚滚奔涌在面前，但岑参并未逗留于对于天然景不雅的描绘，而是借《述征记》中“巨灵开西岳”的神话（“华岳与首阳山本一山，河伯巨灵，析开为二”），将黄河与汗青深度联络。“自从巨灵开，流血万万秋”，黄河的滚滚水声，恍如成为了历代战乱的回响，“流血”的想象，是对于潼关作为“兵家必争之地”的真实写照。从秦汉到隋唐，这里见证了无数次政权更迭与战役。恍如被鲜血染红的河水，道尽要塞的残暴过往。

随后，“行行潘生赋，赫赫曹公谋”又引入两位与潼关结缘的汗青人物：西晋潘岳西入长安时作《西征赋》，文中胪陈潼关的地舆与汗青；三国曹操西征韩遂、马超，在潼关一带苦战。《西征赋》中“魏武赫以霆震，奉义辞以伐叛”的记录，更让曹操的形象与潼关慎密相连。岑参借这些典故，让小我私家的掉意与汗青的厚重碰撞。站于潼关城楼上，他的思路穿越时空，与潘岳的文思、曹操的谋略“对于话”，于古今交叉中加深了对于世事沧桑的认知。

岑参以“川上多旧事，苦楚满空洲”收束全诗，黄河古洲的空寂与苦楚，既是对于潼关汗青的感触，更是对于自身宦途挫折的反思。全诗语言淳厚却意境雄壮，将小我私家运气融入汗青长河。诗人所见的“空洲”，既是面前实景，也是人生“空有理想”的隐喻，余味悠久。

若说《东归晚次潼眷注古》是沉郁的抒情，那末《戏题关门》则以幽默笔触显出岑参另外一种心境：“来亦一平民，去亦一平民。羞见关城吏，还有从旧路归。”诗人以“平民”自况，坦言来回潼关本身皆无官职，甚至“羞见”关吏——这类看似自嘲的表述，既藏着宦途掉意的无奈，也暗含对于政界虚名的疏离。岑参虽未直接写潼关的险要，却从“关城吏”的威严及对于“旧路”的熟稔中，侧面衬托出潼关作为身份与地舆分界线的非凡意义：于等级森严的唐朝，关吏是官方权势巨子的意味，平民的身份让岑参于其眼前感应羞愧，而“旧路归”则表示了诗人屡次来回的掉意常态。岑参以浅白语言道出文人的遍及困境，比弘大叙事更显真切。此诗被收录在《河岳英魂集》，亦可见其于其时的承认度。

于岑参笔下，潼关从来不是伶仃的地舆符号：它是天然与汗青的交汇点，是小我私家感情与时代风云的承载者，诗行间既有 “洪河道”的雄奇，也有“空洲苦楚”的覃思。

二

太西岳以“奇、险、秀”著名，于岑参的关河诗作中，它既是壮美的天然景不雅，也是诗人追求精力安慰的载体。于岑参差别人生阶段的诗作里，太华意象随心境变化，出现出禅意寄托、友情见证、归隐意味等多重内在，成为其诗歌中极具艺术张力的符号。

乾元二年（759年），岑参被贬虢州长史，到差途中颠末潼关，作《出关经华岳寺，访法华云公》，将西岳奇景与释教禅意相融：

野寺聊解鞍，偶见法华僧。

开门对于华山，石壁青棱层。

竹径厚苍苔，松门盘紫藤。

长廊列古画，高殿悬孤灯。

蒲月山雨热，三峰火云蒸。

侧闻樵人言，幽谷犹积冰。

久愿寻此山，至今嗟未能。

谪官忽东走，王程苦相仍。

欲去恋双树，何由穷一乘。

月轮吐山郭，夜色空清澄。

诗中之“关”即潼关，“华岳寺”为太西岳脚下的梵宇，“法华”指以《法华经》为焦点经典的露台宗（唐朝昌隆的释教宗派之一），开篇“野寺聊解鞍，偶见法华僧”便奠基了幽静、安好的基调。贬官途中的奔忙劳顿，于踏入野寺的刹时患上以舒缓。“开门对于华山，石壁青棱层”，以“青棱层”三字勾画西岳石壁的陡峭高耸，岩石的冷峻与“竹径厚苍苔，松门盘紫藤”的温润形成光鲜对于比。厚厚的苍苔及盘绕的紫藤，尽显古寺的幽静，而华山的巍峨则让这份幽静多了层雄壮的底色，刚柔相济间，太西岳的“奇”与“秀”跃然纸上。

更精妙的是对于太西岳天气的描述：“蒲月山雨热，三峰火云蒸。”蒲月的山雨裹挟热气，西岳三峰如被火云蒸腾，“火云”二字既写出暑气之盛，也付与山岳强烈热闹的色采。而“侧闻樵人言，幽谷犹积冰”一句，借樵人之口引出幽谷积冰的冷意，一热一冷、一上一下，既凸显了太西岳因海拔落差形成的奇异垂直天气，也拓展了诗歌的空间条理：诗人未见幽谷，却经由过程侧闻睁开想象，让太西岳从可视的奇景酿成可感的秘境。

此时的岑参正谪官东行，“王程苦相仍”（官府刻日紧急，一日接一日无空地）的奔忙与“久愿寻此山”的宿愿形成抵牾——他早有旅游太西岳的设法，却因公事缠身未能如愿。而太西岳的奇景与梵宇的禅意，成为岑参暂时忘怀宦途懊恼、追求精力解脱的寄托。末端“月轮吐山郭，夜色空清澄”，以月光的澄彻收束，既是面前夜景，也是心田于禅意中获得安静的写照。

岑参任关西节度判官驻潼关时期，作《潼关使院怀王七季友》，此时的太华意象又与友人忖量、归隐之志慎密相连：

王生今才子，时辈咸所仰。

何当见颜色，终日劳胡想。

驱车到关下，欲往阻河广。

满目徒春华，思君罢心赏。

开门见太华，朝日映高掌。

忽觉莲花峰，别来更如长。

无意顾微禄，成心于独往。

不负林中期，终当出尘网。

“王七季友”，即王季友，唐朝才子，与岑参交好。《唐诗纪事》《唐才子传》等均记录其人。他腹笥赅博，“诵书万卷‘论必引经’”，乃为“埋头山川”“远性风骚，逸情云上”之人。岑参驱车至潼关，本欲赴友人之约，却因“河广”受阻，即便面前春花烂缦，也无意赏识——这份掉落，于“开门见太华”时获得了转化：向阳映射下，太西岳仙掌峰（“高掌”，因峰形如手掌而患上名）巍峨矗立，莲花峰（太西岳主峰之一，因峰形如莲花而患上名）恍如比别离时更高耸。

“忽觉莲花峰，别来更如长”一句极具巧思，莲花峰的高度本无变化，诗人却因与友人别离日久，孕育发生峰更高的错觉，这既是空间感知的变形，也是时间流逝的隐喻，别离的日子越久，忖量越深，连面前的山岳都恍如因这份忖量而“拉长”。而太华的雄奇不仅驱散了忖量的愁绪，更坚定了诗人的归隐之心：“无意顾微禄，成心于独往”，无意留恋菲薄单薄俸禄，有志在独自归隐山林；“终当出尘网”则直白道出诗人对于挣脱政界束厄局促的巴望。此时的岑参已经历经边塞风霜、贬官挫折，对于政界的厌倦与对于自由的神驰愈发强烈，而太西岳的高耸、纯净，正是对于“尘网”的反衬。山岳逾越世俗的喧嚣，成为诗人精力寻求的意味——从禅意寄托到归隐意味，岑参笔下的太华意象，随诗人的人生际遇变化，却始终连结着怪异的精力内核：它既是天然的异景，更是诗人安顿心灵、追寻抱负的精力坐标。

三

唐朝诗坛中，边塞诗以雄壮坦荡、存眷家国为特质，山川诗以细腻幽静、偏重抒怀为气势派头，两者虽各有所长，却鲜有深度交融。而岑参的关河诗作，偏偏打破了这一边界。他将边塞诗的雄壮气魄与山川诗的灵秀意境融为一体，形成刚柔并济的怪异气势派头，为唐诗的成长提供了新的可能。宝应元年（762年）春，岑参以太子中允兼殿中侍御史充当关西节度判官，脱离虢州至潼关，作五古《潼关镇国军句覆使院初春寄王同州》，即是这一气势派头的典型代表：

胡寇还没有尽，雄师镇关门。

旌旗遍草木，戎马如云屯。

圣朝正用武，诸将皆承恩。

不见交战功，但闻歌吹喧。

儒生有长策，缄口不敢言。

昨从关东来，思与故人论。

作甚廊庙器，至今居外藩。

黄霸宁淹留？苍生望腾骞。

卷帘见华山，仙掌明代暾。

昨夜闻东风，戴赛过后园。

各自限官守，何由叙凉温？

离忧不成忘，襟违思树萱。

诗题中“镇国军”为镇国节度使属军（因驻地潼关以西，又称关西节度），“句”通“勾”，唐朝官制中“勾覆”指稽察复核，如“勾覆官”。“王同州”即同州（治所今陕西年夜荔）刺史王政，是岑参的故交。开篇“胡寇还没有尽，雄师镇关门”直接点出潼关的军事职位地方——安史之乱虽已经进入后期，但史朝义仍于作乱，雄师驻守关门以备时时之需；“旌旗遍草木，戎马如云屯”以铺陈伎俩描绘军容，旌旗插满草木间，戎马如乌云堆积，“遍”“屯”二字极具画面感，雄壮的气魄扑面而来，尽显边塞诗的刚健之风。

但岑参并未一味衬着军事气氛，转而将笔锋直指时势毛病，“不见交战功，但闻歌吹喧”，谓诸将虽受朝廷恩宠，却无现实军功，只知享乐歌舞。“儒生有长策，缄口不敢言”则道尽文人的困境：即便有治国善策，也因顾忌显贵而不敢进言。这两句既是对于实际的批判，也暗含诗人自身的无奈。岑参身为“儒生”，虽有理想却没法施展，只能向故交倾吐。

随后，诗人笔锋再转，“卷帘见华山，仙掌明代暾”，卷起官厅帘幕，华山太西岳映入眼帘，仙掌峰于向阳下熠熠生辉，晨曦的温暖驱散了此前的压制。“昨夜闻东风，戴赛过后园”（“戴胜”为鸟名，《礼记》载“戴胜降在桑”，是春天的意味）又添几分春日的灵动……东风拂过、戴胜飞过，细微的生气希望让烦闷的官厅多了几分鲜活。

壮阔的军事场景与奇丽的山川景不雅形成光鲜对于比，却又及谐相融。“旌旗草木”的雄壮，衬患上“仙掌朝暾”更显安谧；“东风戴胜”的灵秀，又和缓了“胡寇未尽”的紧张。这类刚柔并济的写法，既延续了边塞诗存眷家国、气魄雄壮的传统，又接收了山川诗细腻写景、意境幽静的特色，它再也不是纯真写边塞或者写山川，而是将两者作为感情的载体，让雄壮与奇丽办事在对于实际的批判及对于抱负的追寻。

相较在杜甫《潼关吏》中“士卒何草草，筑城潼关道”的写实笔触（聚焦士卒筑城的艰苦，偏重汗青纪实，饱含对于黎民的同情），岑参更看重意象的意味意义，“各自限官守，何由叙凉温”，讲被官职所限，没法相见话旧。诗人以政界的“束厄局促”与天然的“自由”（太西岳、东风）对于比，暗喻文人的抱负困境，官厅的“限”与山川的“广”，正是世俗与抱负的比照。“萱”即忘忧草，语出陆机《赠从兄车骑诗》中的“安患上忘归草，言树违与襟”。诗人将小我私家的“离忧”融入天然意象，让感情表达更显蕴藉深邃深挚。这类以江山寄情的艺术伎俩，于岑参的《终南山双峰草堂作》中亦有表现，“崖口上月牙，石门破苍霭”，以月牙照石门的安谧之景，烘托心田的孤寂，可见其将山川与感情交融的创作自发。

这类创作自发，也表现于岑参此前所写的《宿华阴东郭客舍忆阎防》中：

次舍山郭近，解鞍鸣钟时。

主人炊新粒，行子充夜饥。

关月生首阳，照见华阴祠。

迷茫秋山晦，冷落寒松悲。

久从园庐别，遂与朋知辞。

旧壑兰杜晚，归轩今已经迟。

华阴即今陕西省华阴市，阎防的生平记录较少，但据岑参此诗和唐朝文献可知，他活跃在天宝年间，以诗文见长，与岑参、杜甫等诗人有交游。“次舍”，住店。“山郭”，山城，指华阴。“鸣钟时”，谓适值山寺的暮钟鸣响。“炊新粒”，新做的米饭。“关”，指潼关。“华阴祠”，即华山庙，今于西岳北麓华阴市岳庙街道。“朋知”，友人。“旧壑”指诗人与友人曾经共游的故地山谷。“兰杜”，兰草、杜若，皆喷鼻草。

全诗以秋夜山城为配景，经由过程羁旅投止的视角抒发怀友之情，揭示岑参初期山川诗的艺术气势派头。诗中“关月”“寒松”“秋山”等意象勾画出冷落的夜景，前段描写客舍投宿场景，后段借荒祠月色引出对于故交的追思，经由过程时空转换联络叙事与抒怀，于精练的景物白描中渗入深邃深挚思路。《敷水歌送窦渐入京》等诗中也有此种边塞诗与山川诗相交融的艺术气势派头。

四

细读陈铁平易近、侯忠义的《岑参集校注》，可发明岑参描述或者触及“关河”的诗作不止前述篇目，《宿关西客舍寄东山严、许二山人》《西过渭州见渭水思秦川》《首春渭西郊行呈蓝田张二主簿》《蒲月四日送王少府归华阴（患上留字）》等诗作，均以关河为配景或者感情载体。

这些诗歌的创作并不是零星偶尔，而是集中在岑参的两个要害人生阶段，且各有偏重。其一是开元末至天宝初的游历阶段：此时岑参初涉宦途，屡次来回在京洛与故里之间，关河是他献书求仕的必经之路，也是抱负与实际碰撞的试炼场。如《宿关西客舍寄东山严、许二山人》中，“关西客舍”的孤寂与东山隐者的从容形成对于比，关河的“阻隔”既是地舆上的（京洛与东山），也寄托着精力上的深刻抵牾（仕与隐），暗含他对于人生门路的初期思考。

其二是乾元二年（759年）后的贬谪与官吏阶段：安史之乱发作后，岑参历经边塞归来、入朝任职又遭贬谪，终极任关西节度判官驻潼关。此时的关河再也不是路过之地，而是他身之所居、心之所系之处，《潼关使院怀王七季友》《潼关镇国军句覆使院初春寄王同州》等诗，均以潼关官厅为场景，关河的山川成为他抒发忧国之情、忖量之苦与归隐之志的直接载体，感情更沉郁，思惟更深刻。

从诗歌史的角度来看，岑参的关河诗作实现了对于边塞诗的主要拓展。传统边塞诗多聚焦东北与西北荒原，如高适《燕歌行》写“汉家烟尘于东北，汉将辞家破残贼”，以蓟北疆场为配景；而岑参以潼关为枢纽、太华为坐标，将边塞的视线延长至华夏要地本地的关河地域——这里既有“胡寇还没有尽，雄师镇关门”的军事紧张（堪比边塞），也有“黄河洪波”“太华奇崛”的山川灵秀（悬殊在荒原），让边塞诗再也不局限在“年夜漠孤烟直”的单一图景，而融入了关河文明的厚重底色。

相较在高适边塞诗的叙事性，如《燕歌行》以“汉将出征—战败被俘—思妇断肠”的完备叙事，揭示战役的残暴与士兵的苦难；岑参更看重意象凝炼与意境营建：他不决心铺陈事务，而因此“巨灵开河”“仙掌朝暾”“火云积冰”等意象为支点，让天然景不雅与汗青影象、小我私家感情共振。这类创作伎俩直接影响了韩愈、孟郊的险怪诗风，韩愈《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》中“火维地荒足魔鬼，天假神柄专其雄”的雄奇写景，孟郊《游终南山》中“南山塞六合，日月石上生”的夸张笔法，都可见对于岑参以奇崛意象造境的继续。

从更深层来看，岑参以关河为焦点，构建了一个“天然—汗青—人生”三维交叉的诗学空间。黄河再也不是纯真的地舆实体，而是文明长河的意味。黄河的奔涌既是天然异景，也是中原汗青的见证，承载着朝代更迭、战役兴衰的团体影象。西岳也逾越了天然异景的属性，成为精力逾越的寄托。从《出关经华岳寺，访法华云公》中“欲去恋双树，何由穷一乘”的禅意追寻，到《潼关使院怀王七季友》中“终当出尘网”的归隐巴望，太华的高耸与纯净，始终是诗人挣脱世俗束厄局促、安顿精力的心灵地标。

岑参的这些诗作既延续了盛唐边塞诗雄壮坦荡、存眷家国的景象形象（如“旌旗遍草木，戎马如云屯”的壮阔），又融入了山川田园诗细腻抒怀、寻求恬澹的特质（如“昨夜闻东风，戴赛过后园”的灵动），真恰是“诗中有画，画中有史”。“画”是关河的雄奇奇丽，“史”是历代的兴衰荣辱，“诗”则是诗人对于人生、对于时代的深邃深挚思索。而岑参本身，也于对于关河的注视与覃思中完成为了人生蝶变：从早年“功名只向立刻取”（《送李副使赴碛西官军》）的热血青年，到晚年“无意顾微禄，成心于独往”（《潼关使院怀王七季友》）的苏醒智者，他的关河诗，不仅是小我私家心境的记载，更成为解读唐朝士人精力困境的主要文本。

（作者：柏 峰，系陕西省渭南市文艺评论家协会主席）